《德意志意识形态》2中的第二段话中说：

“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在於使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。如果在费尔巴哈那里有时也遇见类似的观点，那麽它们始终不过是一些零星的猜测，而且对费尔巴哈的总的观点的影响微乎其微，以致只能把它们看作是具有发展能力的萌芽。费尔巴哈对感性世界的“理解”一方面仅仅局限於对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限於单纯的感觉。费尔巴哈设定的是“一般人”，而不是“现实的历史的人”。“一般人”实际上是“德国人”。在前一种情况下，在对感性世界的直观中，他不可避免地碰到与他的意识和他的感觉相矛盾的东西，这些东西扰乱了他所假定的感性世界的一切部分的和谐，特别是人与自然界的和谐。为了排除这些东西，他不得不求助於某种二重性的直观，这种直观介於仅仅看到“眼前”的东西的普通直观和看出事物的“真正本质”的高级的哲学直观之间。他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足於前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至连最简单的“感性确定性”的对象也只是由於社会发展、由於工业和商业交往才提供给他的。大家知道，樱桃树和几乎所有的果树一样，只是在数世纪以前由於商业才移植到我们这个地区。由此可见，樱桃树只是由於一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的“感性确定性”所感知。 ”

从这段话里可以看出，所谓的共产主义者就是实践的唯物主义者，那么从这个定义中，可以看出，共产主义就是实践唯物主义，而马克思还说“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的”，那么就可以有这样的结论：实践的唯物主义对我们来说不是应当确定的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们称之为实践的唯物主义的是那种消灭现存状况的现实的运动，这么说来，实践唯物主义，也就是共产主义不是应当确定的状况，也不是现实应当与之相适应的理想，从这里看以看出，共产主义并不应该用确定的心态来看待，因为它不是应当确定的状况，因此共产主义的本身并不是确定的，因此共产主义的本身不应该用确定的心态来看待它的现实状况，共产主义也并不能用现实中应该存在着相对应的共产主义的心态来看待，因为共产主义同时也是实践的唯物主义不是现实应当与之相适应的理想，因此共产主义也就是实践的唯物主义的本身在实现中并没有相对应于这状况的理想，也就是说从现实的现在的状况出发，找不到共产主义同时也是实践的唯物主义的状况的本身，或者是说改变现实的现在的状况也无法找到共产主义同时也是实践的唯物主义的状况的本身，也就是说现实的现在的状况无法跟共产主义同时也是实践的唯物主义衔接上。

从以上的分析可以看出，从现实的现在的状况出发根本就无法产生共产主义同时也是实践的唯物主义的状况的本身，也就是无法现实共产主义，因此马克思用革命的方式来消灭现实的现在的一切状况，从而将现实的现在的一切都化为乌有，重新按照共产主义同时也是实践的唯物主义的状况开始进行规划和开始共产主义同时也是实践的唯物主义的状况，马克思又说了，在革命的状态下，实际的反对并改变现存的事物，但是，从马克思所给的关于共产主义的定义中可以看出，从现实的现在的状况出发根本就无法产生共产主义同时也是实践的唯物主义的状况的本身，即使改变实现的现在的状况也是不可行的，因为现实的现在的状况没有能够与共产主义同时也是实践的唯物主义衔接得上的状况，只有彻底清除所有的现实的现在的状况，然后按照共产主义同时也是实践的唯物主义的状况重新规划和开始进行才可以，因此共产主义同时也是实践的唯物主义是不存在的。

之后的马克思的关于感性和历史的发展的论述，其实不能用来作为他的对于共产主义者同时也实践的唯物主义者的活动的论据，因为这论据所论述的东西与他对共产主义同时也是实践的唯物主义的定义是相反的，而共产主义同时也是实践的唯物主义的状况在实际中的实现恰恰就是共产主义者同时也是实践的唯物主义者所要做的事情，但是从马克思所定义的共产主义同时也是实践的唯物主义的状况看，现实的现在无法满足这种状况，只有将现实的现在的一切都毁灭掉，也就是将历史发展所带到现实的现在的一切都毁灭掉，重新按照共产主义同时也是时间的唯物主义的状况开始进行才可以，因此马克思的关于共产主义同时也是实践的唯物主义的定义与其论据是互相矛盾的，这两者的方向是相反的，同时马克思的关于共产主义者同时也是实践的唯物主义者的理想和革命的表述，也是互相矛盾的，这两者的方向也是相反的。

关于《德意志意识形态》第一章 第一节中的一段话的理解

《德意志意识形态》的第一章 第一节中的第一段话是这样的：“当然，我们不想花费精力去启发我们的聪明的哲学家，使他们懂得：如果他们把哲学、神学、实体和一切废物消融在“自我意识”中，如果他们把“人”从这些词句的统治下——而人从来没有受过这些词句的奴役——解放出来，那麽“人”的“解放”也并没有前进一步；只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放；没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的［……］其次，还要根据它们的不同发展阶段，清除实体、主体、自我意识和纯批判等无稽之谈，正如同清除宗教的和神学的无稽之谈一样，而且在它们有了更充分的发展以後再次清除这些无稽之谈。当然，在像德国这样一个具有微不足道的历史发展的国家里，这些思想发展，这些被捧上了天的、毫无作用的卑微琐事弥补了历史发展的不足，它们已经根深蒂固，必须同它们进行斗争。但这是具有地域性意义的斗争。”

马克思所说的人的解放，不是一种自我意识的解放，也就是说人不能在把哲学、神学、实体和一切废物都理解成自我意识，使他们都融汇在人的大脑的思维中，而得到解放，虽然人可以从这些词语的统治下解放出来，但这只是一种人的自我意识的解脱，事实上，人并没有被这些的词语所奴役，真正奴役人的是实际存在的人的作为的情况，这些词语充其量也就是用作实际作为的代名词，而真正奴役人的是这些代名词下的人的实际的作为中运用实际的手段才能得到真正意义上的解放，因此人的自我意识的解放不是人的解放，人的解放只能从这些代名词下的实际的作为中得到解放，因此这些代名词的本身毫无意义，而中国人所做的与马克思所认为的解放却恰恰相反，因此中国人的解放并没有前进半步。

正如马克思所说的没有了蒸汽机和走锭精纺机的发明，就不会消灭奴隶制，这些新事物的出现，改变了人们的生产方式，从而改变了人们的生产关系，是从一种奴隶制的生产关系中改变成了另外一种生产关系，从而使奴隶制消失了，从而也改变了人们的生活及生活方式，也改变了人们的观念，也改变了人们对这个自然界的本身的认识，从而人们从奴隶制的苦难劳动解放到另外一种形式的劳动方式，人们的苦难的劳动得到了缓解，同样没有农业的出现，人们无法从苦难的狩猎劳动中解放出来，没有了农业的改良，人们也无法从农奴制的劳动解放出来，一些新事物的出现，能够提高生产力，从而增强了人们获取其所需要的东西的能力，也增多了人们所需要的东西，因此就改变了人们之间的关系，也改变了人们的劳动的方式，从这些改变中，人们从苦难的原始劳动和生活中一步一步的走到现在的不再苦难的劳动和生活中来，因此人的解放才能得以实现，这才是马克思所谓的解放，这是依靠人的一步一步在实际的创新作为中得到的结果，不是依靠人的单纯的思想行为而得到的结果，但是在实际的作为中，人们又离不开其对这个自然界的认识，只有首先认识到了这个自然界的存在和其存在的物质能够对人们的劳动产生解放作用时，人们才可能去创造新的事物来改变劳动方式，从而使人们从一种苦难的劳动和生活中改变成另外的一种不再那么苦难的劳动和生活，从而得到解放。人的解放不是思想意识上的解放，而是对于劳动状况的解放，而劳动状况的解放需要新事物的改良，改良的新事物出现了，便会改变一些生产的现状，从改变生产关系，以达到改变劳动和生活状况的目的。

在改变劳动和生活状况中，更为重要的是实际的作为，不能被实体、主体、自我意识和纯批判之类的东西所羁绊，也就是说，不要停留在实体、主体、自我意识和纯批判之类的东西上，当一个实体摆在面前的时候，我们需要做的不是如何看待这个实体，而是用一种实际的理论去改变这个实体，当一个人这主体面对着一个实体的时候，这个人这主体需要做的不是去思想，而是用实际的考虑去改变这个实体，批判的意义是改变，但不能一味的去批判，而不去改变，批判过后需要的是实际的行动，不合乎实际，再批判，后再行动，批判也不是抛弃，而是改良，自我意识是不根据实际状况而根据自己的设想而作出的论调，我们这么来理解。当被一些类似于被实体、主体、自我意识和纯批判的东西所羁绊的东西时，就做斗争，这是马克思的说法，这斗争也就是消除这些羁绊，使能够发展。我所做的一半是考察马克思的著述的正确性，一半是在批判中国共产党人，因此他们不只是对马克思的著述完全理解错误了，而且还被实体、主体、自我意识和纯批判的东西羁绊住了，也使这个国家的百姓也被羁绊住了，使这个国家的百姓一直停留在了苦难的劳动和生活中，不能解放。

共产党人的社会主义的本质特征

社会主义是一个名字，这个名字代表着一种社会，而社会主义这个词又是由社会和主义这两个词组成，社会是人类为了在自然界中生存而组成了生活的集合体，原始人类为了在自然界中生存而组成了他们生活的集合体，称之为原始社会，在这个原始社会中，人们是共同生产，这是因为那时的人类的用工具获得他们所需要的东西的能力很低下，因此原始社会中的人类就把他们的工具集合起来，人力也集合起来，用集合起来的人力共同使用集合起来的工具，然后协调合作，以达到都能够获得最能够满足他们的所需要的东西，如果原始人类单独或是很少量的几个人，是很难生存下去的，人类的生存必须是一个生活的集合体，这样人类才能够生存下去，原始人类为了在自然界中生存，便组成了他们的生活的集合体，称之为社会，直到今天，人类生活的集合体在增大，虽然经历了不同的时期，但人类仍然是一个生活的集合体，没有瓦解，因为人类生活的集合体一旦瓦解成单个或是小部分，人类很快就会消亡，因此人类在不断的壮大着他们生活的集合体，今天的人类是一个世界性的生活集合体，如果哪一个国家离开了这个世界性的生活集合体，这个国家必将会被人类的世界性的生活集合体给淘汰了，这个国家也很难生存，在这个人类的生活的集合体中，从原始人类的生活集合体到现在出现了几种不同的生活集合体的内部变化，有原始人类的生活集合体，有奴隶的人类生活集合体，帝制的人类生活集合体，还有一种叫做资本主义的人类生活集合体，又有了一种叫做社会主义的人类生活集合体，这社会主义的人类生活集合体是在资本主义的人类生活集合体中有人提出来的，这社会主义的人类生活的集合体就类似于原始人类的生活集合体，其区别就是使用的工具的不同，那么什么是资本主义呢？资本是材质的自身，主义是坚持的信念，资本主义就是以材质的本身所坚持的信念，而人类的生存无论是原始时期，还是现在，都需要工具和能够满足生活的东西，工具的材质的本身的优劣将直接影响到能够满足生活的东西的材质的本身的优劣，如果人类离开了工具，将无法生存，也就没有了生活，也就消亡了，因此无论以什么作为坚持的信念，工具的材质本身的优良的信念是必须要坚持的，因为这将影响的人类生存和生活的本身，也将影响到人类生活集合体的本身的变化，而工具属于谁呢，是属于整个人类生活的集合体，还是属于某一个或者是某几个人呢，人类是在为了自己的能够很好的生存和生活的自私心里下而结成了人类的生活的集合体，原始的人类生活的集合体就是这么组成的，因此原始社会的工具的共同使用和人力的共同的协作，其实就是在为了满足私有的基础上而结成了协作集合体，人类的生活的集合体就是在这样的形态下，不断的变化改变，但是在这其中有一个理念始终贯穿在其中，就是对于公平、平等、博爱、自由的需求，原始人类的生活的集合体就目前看来是一个最好的典范，原始人类生活集合体的生存方式几乎完全体现出了公平、平等、博爱、自由的人类的除了生活需要以外的本身的需求，这是为什么呢？因为苦难，因为原始人类在这自然界的生存的苦难，使他们为了生存而结成一个为了满足自己私有的还具有强烈的公平、平等、博爱、自由的信念的生活集合体，其实人类的在原始人类的生活集合体之后的苦难的变化都是因为没有整体性的强烈的在满足自己私有的基础上协作的公平、平等、博爱、自由的信念，其实这随时随地都可以做到，人类往往会忽视或忘记了公平、平等、博爱、自由的信念，还会不顾协作的所在，而专注于私有，这样便使人类生活集合体的本身恶化了，出现了争斗现象。其实“社会主义”并不先进，“资本主义也不落后”，人类的对于私有和在私有基础上的公平、平等、博爱、自由的理解远远落后于原始人类，根本就无法与原始人类比，中国人已经完全丧失对公平、平等、博爱、自由的理解，在中国人之间完全没有这些，因此中国人的社会不是好社会，也不是先进的社会。

共产党人的言论特征

共产党人的言论特征，可以从这样几个方面进行研究，八股式言论，自大式言论，狂妄式言论，含糊不清式言论，等等。

八股式言论的基本特征是翻来覆去就那么几句话，比如，重要讲话，千方百计，在某某大的背景下，等等，

自大式言论的基本特征是就像是绝对权威的叙述，比如，党的伟大事业，伟大的党，

狂妄式言论的基本特征是目空一切，独自尊大，比如，它们号称自己是世界上最先进的，它们却有这样的理论“剥夺地产，地租归国家支出”，等等，其实这都是强盗逻辑。

含糊不清式言论的基本特征是不知道他们要怎么做，比如，妥善应对之类的言论，怎么样才算是妥善的呢？或许它们自己也不知道。

简单研究到此。以后还会深入研究。

共产主义是一个名字，这个名字代表着一种社会，而共产主义又是由共产和主义这两个词组成，共产是什么意义呢？共意为一起，或者是一同，产意为创造，共产就意为一起创造，在这里还有其隐含的意义，一个是没有区别的一起创造，一个是没有区别的一起拥有，一个是没有区别的一起各取所需，这种状态在原始社会中的确存在过，因为那时的人们的获取所需的能力低下，人们不得不共同来获得其所需，因为共同来获得其所需，因此他们也共同来分配这些共同得来的东西，当一个社会的产生力极大的发展了，也就是说，这个社会的人们的获取其所需的能力达到了极高的水平，什么才能产生生产力呢？就是工具，原始社会的人们的共同生产，是因为那时的人们所拥有的工具能产生很低下的生产力，因此他们单个人能够获得他所需要的东西的能力也很小，因此靠一个人的能力很难生存，当社会的生产工具的产生生产力达到了一定的水平的时候，人们还能回到这样的原始社会中吗？这个自然界是千变万化了，而这个自然界的资源又是有限度的，因为人类不断的找到了能够提高生产力的东西，因此他们获得了更多的他们所需要的东西，从没有种植庄稼到能够种植庄稼来看，人们的生活从狩猎转变到了农耕时代，人们的生活有了很大的变化，因此人类社会也有了变化，有文化，风俗习惯等等的变化，人类的观念转变了，对这个自然界的认识有了变化，当瓦特的蒸汽机出现了以后，人类社会再一次的发生了变化，人类进入了机器的生产时代，人们的生活也有了很大的变化，因此人类社会也有了变化，有文化，风俗习惯等等的变化，人类的观念转变了，对这个自然界的认识有了变化，当电子计算机出现的时候，人类的进入了电子化时代，人们的生活有了很大的变化，因此人类社会也有了变化，有文化，风俗习惯的变化，人类的观念转变了，对这个自然界的认识有了变化，现在的人类社会，新的东西在不断的出现，人类的生活也在不断的变化，人类社会也在不断的变化，有文化，风俗习惯等等的变化，人类的观念也在不断的转变，对这个自然界的认识也在不断的变化，在这些不断的变化中，最令人头痛的就是公平、平等、博爱和自由，而公平、平等、博爱和自由又是很难做到的，但是如果人类的思想意识能够在不断变化的社会中始终保持着一种公平、平等、博爱和自由的心态，这将不是很难做到的，这个世界就是不断变化的世界，有了新的东西的出现，才能改变人类的社会，生产力的不断改变，也是新的东西的不断的出现，私有可能会被一些人认为是自私自利的东西，但是这只是一种的问题，公平、平等、博爱和自由在私有的观念上也可以完整的表现出来，如果没有了私有，平等、公平、博爱将失去了其价值和意义，原始社会的平等、公平、博爱也是建立在私有的基础上，那时的人类为了能够获得自己生存所需要的东西，因此他们共同来获得他们自己所需要的东西，从这些为了自己的私有的生存所需要的东西的分配上，才能体现出公平、平等、博爱的价值和意义，这公平、平等、博爱、自由才能够存在，没有了私有公平、平等、博爱和自由也就没有了，就算是共产主义理想的社会能够实现，其也是为了在私有的基础上的公平、平等、博爱和自由，就像那个原始社会，而这共产主义理想的社会的实现也是在那些不断的变化中才能实现，一旦有了变化，其他的一切都将随着变化。人类最终追求的就是在类似于那个原始社会的私有的基础上的平等、公平、博爱和自由的理念，不论是什么主义，都是这样，而这理念就贯穿在人类社会不断变化的进程中，在变化的人类社会中贯穿着这理念，在人类不断改变的观念中贯穿着这个理念，人类的所追求的目标将会随时随地的实现，从使能够取得最后的最大的实现，如果没有先前的随时随地的实现，将不会有最后的最大的实现，而主义意为始终坚持信念，而这公平、平等、博爱和自由的理念也处于人类不断的改变的观念中，不能违背，如果违背，将什么也现实不了。

共产党人的行为特征

关于共产党人的行为特征，可以从两个方面来分析研究，一个是它们的言论行为，另一个是它们行动行为，

它们的言论行为分为宣传行为、煽动行为、口号行为和八股行为，它们的言论行为的一种是紧跟在行动行为之后，以起到煽动效果，另一种是紧靠在行动行为之前，以起到鼓动效果。

它们的宣传行为出现在行动行为之前，也出现在行动行为之后，它们会在还没有行动之前，就开始夸夸其词的搞一些宣传，就是说它们的行动将会如何如何的高明，它们的行动将会如何如何的效果显著，它们也会在行动了之后或者是行动的进行时，就开始夸夸其词的搞一些宣传，就是说它们的行动是如何如何的高明，它们的行动是如何如何的收效显著，它们的行动是如何如何的功不可没，它们的行动是如何如何的震撼人心，它们的行动是如何如何的可歌可泣。

它们的煽动行为通常出现在一些事件之后，当它们需要某一事件对它们起到推动作用时，它们就会反向的报道它们是如何如何的应该，而对方是如何如何的不应该，然后一些煽动分子就出现了，它们的工作是鼓动民众，以使民众跟着的鼓动而起兴。

它们的口号行为通常出现在一些它们认为是重大的行动之前，它们会用口号的方式鼓吹它们的行动将会是如何如何的光彩照人。

它们的八股行为通常是先出现在它们的内部，它们是一个人讲，其他人听，然后这些八股就会出现在大街小巷上，电视媒体上，报纸杂志上，然后有评论员开始鼓吹这些的八股是多么多么得妙不可言，是多么多么的重要，其影响是多么多么的深远。

研究得还不够全面，如果还有人在研究，希望交流研究的心得。